无量寿经 第7集 第二回复讲--第7集-狮子吼净土专修网_手机站
无量寿经 第7集 第二回复讲 点击量:加载中...主讲:刘素云老师2021-01-29 03:14
更新至7集
正反排序

视频播放

  • 路线三

诚敬通自性 至诚感通 欢迎访问

狮子吼净土专修网手机版

轮回路险 无常迅速 老实念佛 莫换题目

更新至7集
正反排序

音频播放

  • MP3播放(3)

诚敬通自性 至诚感通 欢迎访问

狮子吼净土专修网手机版

轮回路险 无常迅速 老实念佛 莫换题目

更新至7集
正反排序

诚敬通自性 至诚感通 欢迎访问

狮子吼净土专修网手机版

轮回路险 无常迅速 老实念佛 莫换题目

诚敬通自性 至诚感通 欢迎访问

狮子吼净土专修网手机版

轮回路险 无常迅速 老实念佛 莫换题目

  • 讲座内容

第七集

刘素云老师  第二次复讲

时间:2020年11月24日  地点:六和小院


尊敬的各位同修:大家好!

阿弥陀佛!

前面一节课的最后,给大家留下了四句话:

“傲气不可有,骨气不可无。人若无骨气,人前难抬头。”

下面,给同修们讲一个关于骨气的故事。

有一对夫妻,可以说是青梅竹马,两小无猜,一起长大。成人以后成为恋人,继而成为恩爱夫妻。婚后十年,妻子生了两个儿子,一个女儿,虽然不是什么富贵之家,但有儿有女的五口之家,也称得上幸福美满的小康之家!

过了几年,丈夫发达起来了,成了千万富翁。飞黄腾达了,丈夫有了新欢,忘了旧爱,和妻子提出离婚。妻子面对现实,沉着冷静,不卑不亢,不哭不闹。答应丈夫同意离婚。

丈夫没有想到,妻子这么快就答应离婚,他喜出望外。可能是心有愧疚,他要用钱摆平这件事。他答应给妻子一笔为数不菲的分手费。妻子告诉他,我和你恋爱结婚,爱的是你这个人,不是爱你的钱,况且那时你也没有钱。

妻子只提出一个要求,为了孩子的良好教育,为了孩子的健康成长,我要把三个孩子带走。

丈夫沉思片刻,说,那好,我可以给三个孩子一大笔赡养费,让你们娘几个生活无忧。

妻子说,那也不必了,我会把三个孩子养大成人的。

妻子带着三个孩子离开了这个伤心之地,到了另外一个城市打工谋生。后面的事,大家都能想象得出来,该有多难!妈妈虽然辛苦万分,但看到三个懂事的孩子一天天长大,就是天塌下来,妈妈也得顶下来!

苍天不负有心人,三个孩子长大成人了,他们不但读完了大学,而且有两个孩子读了博士,一个孩子读了硕士。伟大的母亲培养出了三个优秀的孩子。

后续的故事,你们听了可能会更加感动。

又过了若干年,大儿子成了一家大公司的总裁。有一天,公司来了一个人,自称是总裁的父亲,工作人员把他带到了总裁办公室。这么多年没见面,彼此都感到很陌生。儿子把这事告诉了妈妈,妈妈说,我去看看吧。

两位老人见面,相对无语,真是五味杂陈,不知从何说起。他告诉前妻,这些年,他换了七、八个新欢,每一个都是卷跑了他的大量财物,就再也不见踪影了。现在这么多年过去了,人老力衰了,财产也被卷的所剩无几了,他现在成了孤家寡人。他说,他这回找到儿子,就想有个家,找回一份爱,让自己不再孤单。

最后的结果,你们该猜到了吧?

妈妈问儿子,你看怎么办?儿子说,我听妈妈的。妈妈告诉儿子,他毕竟是你的父亲,是给了你生命的人。他过去走错了路,现在想回家了,作为儿子的你,就给他一个安度晚年的家吧。

儿子略有犹豫,望着妈妈,那你俩……妈妈说,我们老一辈的恩恩怨怨,都已经过去了,不要再计较了,更不能把老一辈的恩恩怨怨延续到下一代。但愿我们各自安好!

故事讲完了,你有何感悟?

一个伟大的女性,我赞叹她的骨气,更赞叹她大海般的博大胸怀!

“如是我闻”这句经文讲完了,接着讲下面的经文“一时”。


【一时】

“一时”是时成就。佛经中用“一时”两个字,用得太妙了。为什么佛经中不用具体的年月日?因各地历法不同,世界时分不一,没有办法用具体时间。比如,四天王天的一天,是人间的五十年,地狱的一天,是人间的二千七百年。用现代话来说就是时差。科学证明,太阳围绕银河系中心运行一周(即太阳上的一年),相当于地球上时间的二万万年。再说,物体运动速度接近光速时,则时间随物体运动速度而变异,没有定量。所以经中用“一时”二字,是最切实际不过的了。本经一时二字有三个意思:

第一个意思:众生成佛的机缘成熟之时。

第二个意思:众生信、愿、行三个条件同时具足之时。

第三个意思:众生与诸佛菩萨感应道交之时。

这三个之时三而合一就是一时。

简要解释一下这三层意思:

为什么佛要在那个时候宣讲《无量寿经》?因为佛能够观机。佛看到大众之中有人根熟了,这个根熟就是众生成佛的机缘成熟了。在这个时候如果不说这部经,不说这个法门,那佛对不起众生。因为众生根熟了,没人给说法,他成就不了。

众生听到这个法门,深信不疑,这是他的“信”成就了;听到这个法门,心生欢喜,一心求生西方,这是他的“愿”成就了;听到这个法门之后,去把它落实在生活当中,他的“行”也成就了。信、愿、行统统具足,佛必须讲这部经了。

众生与诸佛菩萨感应道交了,也就是我们说的“师资道合”。这是老师讲经,学生听经的最佳时候,不能错过这个机缘。

成佛机缘成熟的众生也包括我们在内。这部经是佛为我们说的。三千年前我们就在听,三千年后我们还在听,我们成佛的机缘三千年前就成熟了,为什么三千多年过去了,到现在还没有成佛?我们遇到了太多太多成佛的机缘,我们也错过了太多太多成佛的机缘。大家可是知道?错过一次就是几千劫!我们之所以在六道里轮回了无量劫,就是因为我们错失了成佛的大好机缘。

现在,我们又一次遇到了成佛的机缘,虽然我们生活在乱世,这是我们的不幸。可是我们又是不幸中的幸运者。印光大师亲自为我们选择净土念佛法门,夏莲居老居士、黄念祖老居士、上净下空老法师、上海下贤老和尚、刘素青老菩萨,各司其职,组团来到娑婆世界,救度苦难众生,这是百千万劫难遭遇的。恰恰让我们遇到了。这么好的成佛机缘,你还错过吗?过了这个村就没有这个店了!


下面讲:

【一切大圣。神通已达。】

『一切大圣。神通已达。』

这两句话不是赞叹小乘比丘的,是赞叹大菩萨的。意思是说,参加《无量寿经》这一会的大众及佛的学生,都是大菩萨、大圣。

“一切”是指参加法会的一万二千人。

下面,解释这个“大”字。“大者,梵语为摩诃”,摩诃就是大的意思,含三个意思:有大的意思;有多的意思;有胜的意思。

“大者,《弥陀疏钞》云:天王大人所共敬仰,非小德也,名大。”

这称大比丘,不但是欲界天王、色界天王、摩酰首罗天对于持戒修行人都尊敬,所共敬仰。当然他有德行,不是小德,他有大德,所以感得天王大人的尊敬。

《净影疏》云:“旷备高德,过余近学”。

过是超过,余是其他的,近学有初学的意思,虽然学了,智慧没有开,德能还有限,“故名为大”。

什么叫高德?老实、听话、真干,这就是高德,普通人没有。只要具备这种德行,他必定有成就。这是大德,值得称赞、鼓励大众向他学习。

“多者,内典外籍无不博通,非寡解也。”

广学多闻这叫多,内典是佛的经典,外籍是佛陀之外的典籍,无不博通。博是广学,通是通达,远称之为多。非寡解也,寡是少,理解少,不多。他是样样都通。“胜”是超胜,“胜过余学”,特别是印度有九十六种外道,超过它们之上,这叫胜。

《佛地论》里,“大”也有三个意思:

“一 最极利根,波罗蜜多种性。”

最极利根是哪一种人?我们常讲的上上根人。不止是闻一知十,是一闻千悟;另外一种,像谛闲老和尚的徒弟锅漏匠、像海贤老和尚,不认识字,没念过书,这些人是最极利根。为什么?他老实、听话、真干,师父传他一个法门,他能够毫不怀疑地坚持到底,不需要很久时间,他就能契入境界。这个契入就是明心见性,成就了大德。就像前面所说的,内典外籍他不要学,大彻大悟,你拿这些书念给他听,他会讲给你听,他全通了,这是最极利根。

由此可知,最极利根,人人本分,一点都不希奇,每个人都是。但是我们这个利根现在变成钝根,变成了最极钝根。为什么?信心失掉了,不相信自己是最极利根,不相信自己本来是佛,不相信自己有佛性,那就没办法。听经学教,听佛讲这些话,他听明白了,他是怎么想的?这不是说我,我不是利根,这是说别人,自己不敢承当。换句话说,如果说这个经自己不得受用。谁得受用?直下承当的人得受用,肯定佛是对我说的,这样的人得受用。佛这些不是对我说的,是对别人说的,这就不得受用。

佛法是平等法,平等法是真的,有高有下是假的。佛法的成就就在放下,一时顿舍就一时顿证,你舍多少就证多少。舍见思烦恼,不执着了,就证阿罗汉;舍尘沙烦恼,就成菩萨;舍根本无明,就是起心动念。不起心,不动念,恭喜你成佛了。那就是大彻大悟,明心见性。谁有?个个都有,就是不敢直下承当。这佛没有办法,佛只好等,缘不成熟先等着。等你什么时候觉悟,什么时候承认。佛很有耐心,就是等无量劫佛也要等,你们就忍心让佛等无量劫吗?我们一定要知道,人人都是最极利根,波罗蜜多种性,波罗蜜多是智慧,是究竟的智慧。这是大的意思。

“二 得无学果位。”

无学是阿罗汉。人人都能证得阿罗汉果,人人都能在一生中超越六道轮回,就看你肯不肯?超越六道轮回的条件很简单,对六道没有丝毫留恋就超越了。对六道还有贪恋,不能完全放下,你就不能脱离。到你修行差不多的时候,魔就会来示现的,示现什么?财、色、名、利,用这个来诱惑你。你只要对其中一样起了贪心,动了念头,魔就胜利了,你出不了六道轮回了,还得做魔的眷属。这一点不能不知道,这也是大的意思。

“三 得小果已,趋大菩提。”

得小果不住小果,不满足于得小果,马上能够回小向大,学大乘,大菩提是大乘。

“以上三义,故名曰大。”

大有这三个意思。

《净影疏》对“大”是这样解释的:

“大有两义:一位高名大;二德胜名大。”

德胜就是道德殊胜,这称大。“圣”是会正的意思,“会正为圣”。正,正知正见,远离偏邪,这叫正,中国圣人的意思。

从德而言,“契于空理”,空理是真理,真理是空,是不可得,所以叫性空。性没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象。契是契入,在净土里叫常寂光。

常,不生不灭叫常,它没有变化。六道、十法界是生灭法,有生有灭叫无常。一真法界没有生灭,常寂光就更不必说了,常寂光没有生灭。

寂,是清净、平等,清净到极处,平等到极处。惠能大师的“何期自性,本自清净”,又“何期自性,本无动摇”,说的就是这个境界。本无动摇就是平等。清净、平等这叫寂。有常的意思,有光的意思。

光,光是什么?无处不在,无时不在,光明遍照,这是自性。所以经题上这五个字,清净平等觉,觉就是光明遍照,这五个字就是常寂光,就是自性。就是真如本性。不可得,用一个空字,性空,契于空理。常寂光里无一物。谁证得?法身菩萨证得,证得就叫明心见性,证得就叫做成佛,见性成佛。这是德,从德而言。

“会合正道曰圣;或从位而言”,这就是修行果位。“初果以上称圣,唯回小向大,行菩萨道,直趣佛果者(乃名究大阿罗汉)”,这叫大圣,他们的究竟果位是明心见性,大乘里面无学,大乘里面毕业了。

“或大权示现者”也称大圣。这些人“方名大圣”。

大权示现是什么?就是法身菩萨,实报庄严土里的法身菩萨,示现为声闻,示现为居士,示现为护法,大权示现,这些人都是大圣。

老法师讲过,三贤十圣,三贤位的菩萨是十住、十行、十回向,十圣是从初地到十地。地上菩萨称圣人,只有等觉菩萨才能称为大圣。

下面说说阿难。

阿难是初果,初果称圣,不能称大圣,因为他没有证到阿罗汉果,没有回小向大。那么阿难为什么也称大圣?

“阿难当时,虽未得漏尽,但以当机,应须并列”。

这就告诉我们,阿难的身分特殊,他是《无量寿经》上半部分的当机者,所以他也列为一切大圣之一,也说他神通已达。“于神通中,解了毕竟”。毕竟就是彻底了解,“亦名已达”。已达是彻底了解。“是故阿难亦得名列一切大圣,神通已达”。这个会上的大众都是大智大德。这部《无量寿经》是释迦牟尼佛亲口所说,佛说“一切大圣。神通已达”,就是说,与会的一万二千人全是大圣。

“神通已达”,着重在“达”上,达是圆满的通达,决定没有障碍。唯有大圣,才能已达。

《净影疏》曰:

“神通已达”,是六种神通具足。

“叹其德胜,所为神异”。

他的所作所为,用我们的话说无法想象,故名为神。

“无壅曰通”,没有障碍就通达。

“所谓身通”,他的身体能变化,能变大身,能变小身,能现有身,能现无身。

“天眼、天耳、他心宿命得漏尽”,漏尽是见思烦恼尽了。

“故知神为不测之义,通为无碍之义”,没有障碍。

“达者”,通达这两个字,我们常常连在一起用。

“嘉祥曰:达者言证”,他到达了,到达了这个境界。什么境界?“证六通三明等是也”。

六通是阿罗汉证得的,即天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。

三明是佛所证得的,即宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世之事,天眼明是明白自己或他人一切未来之事,漏尽明是以圣智断尽一切烦恼。以上三者,在阿罗汉叫做“三明”,在佛叫做“三达”。

六通达到究竟圆满就是三明。法身菩萨虽然个个都证得六通,但六通的能量是不一样的,十住菩萨比不上十回向,十回向菩萨比不上十地,十地菩萨比不上等觉。虽然都有六通,但等级不一样。等觉菩萨和佛(妙觉)比,用个比喻来说,叫做“隔罗望月”。古代丝织品最细的叫罗纱,很薄,是透明的,隔着罗纱看月亮,还是间接的、朦朦胧胧的,这是等觉菩萨。佛呢?没有罗纱隔着了,直接望月了。这就告诉我们,一定要证得佛的果位,六通三明才圆满。我们要向这个目标前进!


下面介绍名列上首的五位大菩萨。

【其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】

佛经上首所列的名字,含义很深。从中我们可以看出这部经的特色,也能看出这部经在整个佛法中的地位。此经所列上首的五位大菩萨,他们个个都是通家,但在此经每位大菩萨标榜一门,举其专长,乃为表法所用。

『其名曰。尊者憍陈如。』

我们看到许许多多经典,有没有看到把“尊者憍陈如”列在首位的?没有。

《无量寿经》列名第一是尊者憍陈如,代表什么?代表憍陈如尊者是释迦牟尼佛示现成佛以来,第一个得度的学生,第一个证得阿罗汉的弟子。佛在鹿野苑为五比丘说法,佛说完四谛法,憍陈如就得了阿罗汉果,说明他的根性很利。第一个得度,第一个证果,他是佛的第一弟子。

正法出现于世间,有说法的,释迦牟尼佛;

有听法的,这五比丘;

有修行的,听了之后就真干、落实就是修行;

有证果的,憍陈如证阿罗汉果。正法出现在世间第一个,他代表什么意思?代表念佛法门是第一成佛的法门。

佛在未成道时,修菩萨忍辱波罗蜜,遇到歌利王,被割截身体,佛即发愿说:我将来成佛第一个度你。这位歌利王就是憍陈如的前身,所以释迦成佛之后,第一个度憍陈如。“佛称之为”,这个佛是释迦牟尼佛,称说“我声闻中第一比丘”。

佛在《阿含经》里赞叹憍陈如:“宽仁博识”。

宽是指他的心地,心胸广大,我们中国人讲量大,宽是说量大,能包容人,心包太虚,量周沙界,这叫宽;仁是慈悲、仁慈,大慈大悲;博识,他认真学习,有智慧、有学问。

“善能劝化”,欢喜教学。教化众生。

“将养圣众”,“将”是带领,他也是大众当中的,像现在我们讲班长,他也带领一班人,教养他们。

“不失威仪”,他教得好,讲得好,能遵守规矩。

《无量寿经》“首列尊名”,“正表能闻受此经法者,皆是第一弟子”。

这句话说得好!这句话是黄念祖老居士说的,是什么意思?你能听到这部经,你能受持这部经,这个受是什么?真干、真学,那你就是阿弥陀佛第一弟子,那你就是释迦牟尼佛第一弟子。

同修们,第一弟子不是黄念祖老居士自己说的,释迦牟尼佛在经上讲的,黄念老是引用佛的话。我们依这部经、这个法门修学,都是佛的第一弟子,我们要勇于直下承当,不要客气。我们确确实实是佛的第一弟子。

下面介绍『尊者舍利弗』。

『尊者舍利弗』

舍利弗尊者在释迦牟尼佛的弟子中,代表智慧第一,他是佛陀的首座弟子。佛陀最信任的就是他。佛的儿子罗睺罗年幼的时候,佛陀曾叫他拜舍利弗为师,跟他受沙弥戒;祇园精舍建立时,奉佛陀的慈命前去督促工程的也是舍利弗;在北方的舍卫城,佛陀的法驾尚未到达,他就能先把外道摄服,令他等候皈依佛陀。

同修们,为了让大家更多地了解佛陀的这位首座弟子,我想给大家讲一讲,确切地说是读一读舍利弗尊者的故事,这个故事比较长,相信大家听了会有很多感悟的。

说起舍利弗的智慧,据传当他母亲怀孕的时候,忽然就变得智慧过人。在当时婆罗门教中最负盛名的雄辩家就是舍利弗的母舅拘絺罗,也叫长爪梵志,在辩论时都辩不过舍利弗的母亲。舍利弗在没有出世以前,他的母舅和母亲就觉察到他将来一定不是一个寻常人物。

后来长爪梵志皈依佛陀,就是因为他知道,他的外甥如果不是遇到了大觉完人,他不会拜他为师的。就因为他能信任舍利弗这一点,所以他才勇敢地舍去迷妄,投皈到佛陀的座下。

舍利弗的智慧虽然超群,但他对于佛陀,却是百依百顺,从来没有对佛陀的教示生过反感。

有一次,舍利弗带领沙弥罗睺罗从外面托钵乞食回来,佛陀见到罗睺罗的面色很不好看,知道他心中一定有不平之气,佛陀叫他到身旁,问他有什么事感到不满足。少年的罗睺罗,低着头含羞地告诉佛陀说道:

“佛陀!上座和中座比丘,到外面托钵乞食,信众们都布施上等的美味,我们初进道的沙弥,信众们在米饭中总是用胡麻渣和野菜掺合起来布施给我们。人的身体,对于饮食总是不分年龄和戒行,都有同样的需要。我们的长老们在他们的受用之外,却不顾我们,让信众对于供养生起分别心。佛陀!吃了胡麻油和酥酪,身体健康,才能增长力气,才能安心修行;但我们每日只吃胡麻渣和野菜,营养不足,老感觉身体睏倦,如何能精进修行?”

佛陀听了罗睺罗这么一说,当即制止他,用教训的口气说道:

“这样的事情并不要你说,如果想到我们在修行时,能够受到信众一麻一麦的供养,已经算是过分了。”

虽然佛陀是这样教示罗睺罗,但佛陀知道信众们对沙门是这样分别的供养,心中很不欢喜。佛陀叫罗睺罗走后,又再把舍利弗请来,佛陀和颜悦色地对舍利弗说道:

“舍利弗!你今天受了不净食,你知道吗?”

舍利弗一听大惊,赶快把当日所受的饮食从肚中吐出来。他对佛陀禀白道:

“佛陀!自从我皈依佛陀以来,我就依着佛陀的乞食法而去行化,我不敢不依佛陀的乞食法而另外行乞。”

佛陀向舍利弗说六和敬的僧团,长老应如何爱护关怀年少的比丘或沙弥。舍利弗一点不平之气都没有,他对佛陀的教法只有感恩的接受。

佛陀以后更加信任和嘉许舍利弗。

除佛陀外,舍利弗在僧团中是最受尊敬的人。

舍利弗渐渐地年老,有一次在祇园精舍结夏安居以后,为着宣扬佛法,他请求佛陀准许他出外云游旅行,佛陀当即很欢喜地允许,并褒奖舍利弗乐于利人的心。但当舍利弗走出祇园精舍不久,一个比丘走到佛的座前说道:

“佛陀!舍利弗不是为弘法才去旅行的。他是因为侮辱我,对我感到惭愧,才出外去旅行。”

佛陀最不喜欢在背后毁谤他人,所以一听之下,即刻着人去把舍利弗追回,并招呼阿难,把大众一起集合在讲堂。大家不知为什么要集合,舍利弗也不知为什么佛陀又叫他回来,大家心中都感到不可思议。

佛陀见到舍利弗归来时,很严肃地在大众前问舍利弗道:

“舍利弗!你去后不久,有一个比丘来说你侮辱他以后才出外旅行的,真有这样的事吗?”

舍利弗温和而恭敬地答道:

“佛陀!我从生下来到今天已将近八十岁的年龄,在我的记忆里,没有杀害过生命,没有妄说过语言,除去为真理宣扬,从没有为私人利害得失和他人论短较长,今天是安居最后的日子,三个月来,我日日忏悔,我的心像碧波一样的澄清,在这个时候,我哪里会轻视他人?

佛陀!大地上的泥土是最能忍辱的,无论什么不净的东西加之于它,它都不会拒绝,粪便、脓血、痰唾,它都甘受如饴;我今日的心,可以向佛陀表白,好像大地似的愿意忍辱而不愿违逆人意。

佛陀!清清的水流,不管好的东西或是坏的东西,都是一样的洗净,我没有憎爱之念,我的心今日好像水流一样。

佛陀!扫帚是用来扫除尘埃,当扫除的时候,是不会选择好恶,我今日的心,实在没有生起好恶的分别。

佛陀!受您的教示,住于正念的我,绝对不会轻视其他的比丘,我对佛陀这么说,我是知道我自己的事,那个比丘也知道他自己的事,如果是我的过失,我愿向那位比丘忏悔,以便消除我良心上的谴责。”

将近八十岁的舍利弗,对佛陀不卑不亢地做这样如实的禀白,听话的大众,没有一个不被感动。

舍利弗的故事没有讲完,我们下一节课接着讲。

今天这节课就交流到这里。感恩大家!

阿弥陀佛!


(正體字版)

七集

劉素雲老師  第二次複講

時間:二〇二〇年十一月二十四日  地點:六和小院


尊敬的各位同修:大家好!

阿彌陀佛!

前面一節課的最後,給大家留下了四句話:

「傲氣不可有,骨氣不可無。人若無骨氣,人前難抬頭。」

下面,給同修們講一個關於骨氣的故事。

有一對夫妻,可以說是青梅竹馬,兩小無猜,一起長大。成人以後成為戀人,繼而成為恩愛夫妻。婚後十年,妻子生了兩個兒子,一個女兒,雖然不是什麼富貴之家,但有兒有女的五口之家,也稱得上幸福美滿的小康之家!

過了幾年,丈夫發達起來了,成了千萬富翁。飛黃騰達了,丈夫有了新歡,忘了舊愛,和妻子提出離婚。妻子面對現實,沉著冷靜,不卑不亢,不哭不鬧。答應丈夫同意離婚。

丈夫沒有想到,妻子這麼快就答應離婚,他喜出望外。可能是心有愧疚,他要用錢擺平這件事。他答應給妻子一筆為數不菲的分手費。妻子告訴他,我和你戀愛結婚,愛的是你這個人,不是愛你的錢,況且那時你也沒有錢。

妻子只提出一個要求,為了孩子的良好教育,為了孩子的健康成長,我要把三個孩子帶走。

丈夫沉思片刻,說,那好,我可以給三個孩子一大筆贍養費,讓你們娘幾個生活無憂。

妻子說,那也不必了,我會把三個孩子養大成人的。

妻子帶著三個孩子離開了這個傷心之地,到了另外一個城市打工謀生。後面的事,大家都能想像得出來,該有多難!媽媽雖然辛苦萬分,但看到三個懂事的孩子一天天長大,就是天塌下來,媽媽也得頂下來!

蒼天不負有心人,三個孩子長大成人了,他們不但讀完了大學,而且有兩個孩子讀了博士,一個孩子讀了碩士。偉大的母親培養出了三個優秀的孩子。

後續的故事,你們聽了可能會更加感動。

又過了若干年,大兒子成了一家大公司的總裁。有一天,公司來了一個人,自稱是總裁的父親,工作人員把他帶到了總裁辦公室。這麼多年沒見面,彼此都感到很陌生。兒子把這事告訴了媽媽,媽媽說,我去看看吧。

兩位老人見面,相對無語,真是五味雜陳,不知從何說起。他告訴前妻,這些年,他換了七、八個新歡,每一個都是捲跑了他的大量財物,就再也不見蹤影了。現在這麼多年過去了,人老力衰了,財產也被捲的所剩無幾了,他現在成了孤家寡人。他說,他這回找到兒子,就想有個家,找回一份愛,讓自己不再孤單。

最後的結果,你們該猜到了吧?

媽媽問兒子,你看怎麼辦?兒子說,我聽媽媽的。媽媽告訴兒子,他畢竟是你的父親,是給了你生命的人。他過去走錯了路,現在想回家了,作為兒子的你,就給他一個安度晚年的家吧。

兒子略有猶豫,望著媽媽,那你倆……媽媽說,我們老一輩的恩恩怨怨,都已經過去了,不要再計較了,更不能把老一輩的恩恩怨怨延續到下一代。但願我們各自安好!

故事講完了,你有何感悟?

一個偉大的女性,我讚歎她的骨氣,更讚歎她大海般的博大胸懷!

「如是我聞」這句經文講完了,接著講下面的經文「一時」。


【一時】

「一時」是時成就。佛經中用「一時」兩個字,用得太妙了。為什麼佛經中不用具體的年月日?因各地曆法不同,世界時分不一,沒有辦法用具體時間。比如,四天王天的一天,是人間的五十年,地獄的一天,是人間的二千七百年。用現代話來說就是時差。科學證明,太陽圍繞銀河系中心運行一周(即太陽上的一年),相當於地球上時間的二萬萬年。再說,物體運動速度接近光速時,則時間隨物體運動速度而變異,沒有定量。所以經中用「一時」二字,是最切實際不過的了。本經一時二字有三個意思:

第一個意思:眾生成佛的機緣成熟之時。

第二個意思:眾生信、願、行三個條件同時具足之時。

第三個意思:眾生與諸佛菩薩感應道交之時。

這三個之時三而合一就是一時。

簡要解釋一下這三層意思:

為什麼佛要在那個時候宣講《無量壽經》?因為佛能夠觀機。佛看到大眾之中有人根熟了,這個根熟就是眾生成佛的機緣成熟了。在這個時候如果不說這部經,不說這個法門,那佛對不起眾生。因為眾生根熟了,沒人給說法,他成就不了。

眾生聽到這個法門,深信不疑,這是他的「信」成就了;聽到這個法門,心生歡喜,一心求生西方,這是他的「願」成就了;聽到這個法門之後,去把它落實在生活當中,他的「行」也成就了。信、願、行統統具足,佛必須講這部經了。

眾生與諸佛菩薩感應道交了,也就是我們說的「師資道合」。這是老師講經,學生聽經的最佳時候,不能錯過這個機緣。

成佛機緣成熟的眾生也包括我們在內。這部經是佛為我們說的。三千年前我們就在聽,三千年後我們還在聽,我們成佛的機緣三千年前就成熟了,為什麼三千多年過去了,到現在還沒有成佛?我們遇到了太多太多成佛的機緣,我們也錯過了太多太多成佛的機緣。大家可是知道?錯過一次就是幾千劫!我們之所以在六道裡輪迴了無量劫,就是因為我們錯失了成佛的大好機緣。

現在,我們又一次遇到了成佛的機緣,雖然我們生活在亂世,這是我們的不幸。可是我們又是不幸中的幸運者。印光大師親自為我們選擇淨土念佛法門,夏蓮居老居士、黃念祖老居士、上淨下空老法師、上海下賢老和尚、劉素青老菩薩,各司其職,組團來到娑婆世界,救度苦難眾生,這是百千萬劫難遭遇的。恰恰讓我們遇到了。這麼好的成佛機緣,你還錯過嗎?過了這個村就沒有這個店了!


下面講:

【一切大聖。神通已達。】

『一切大聖,神通已達。』

這兩句話不是讚歎小乘比丘的,是讚歎大菩薩的。意思是說,參加《無量壽經》這一會的大眾及佛的學生,都是大菩薩、大聖。

「一切」是指參加法會的一萬二千人。

下面,解釋這個「大」字。「大者,梵語為摩訶」,摩訶就是大的意思,含三個意思:有大的意思;有多的意思;有勝的意思。

「大者,《彌陀疏鈔》云:天王大人所共敬仰,非小德也,名大。」

這稱大比丘,不但是欲界天王、色界天王、摩醯首羅天對於持戒修行人都尊敬,所共敬仰。當然他有德行,不是小德,他有大德,所以感得天王大人的尊敬。

《淨影疏》云:「曠備高德,過餘近學」。

過是超過,餘是其他的,近學有初學的意思,雖然學了,智慧沒有開,德能還有限,「故名為大」。

什麼叫高德?老實、聽話、真幹,這就是高德,普通人沒有。只要具備這種德行,他必定有成就。這是大德,值得稱讚、鼓勵大眾向他學習。

「多者,內典外籍無不博通,非寡解也。」

廣學多聞這叫多,內典是佛的經典,外籍是佛陀之外的典籍,無不博通。博是廣學,通是通達,遠稱之為多。非寡解也,寡是少,理解少,不多。他是樣樣都通。「勝」是超勝,「勝過餘學」,特別是印度有九十六種外道,超過它們之上,這叫勝。

《佛地論》裡,「大」也有三個意思:

「一 最極利根,波羅蜜多種性。」

最極利根是哪一種人?我們常講的上上根人。不止是聞一知十,是一聞千悟;另外一種,像諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠、像海賢老和尚,不認識字,沒念過書,這些人是最極利根。為什麼?他老實、聽話、真幹,師父傳他一個法門,他能夠毫不懷疑地堅持到底,不需要很久時間,他就能契入境界。這個契入就是明心見性,成就了大德。就像前面所說的,內典外籍他不要學,大徹大悟,你拿這些書念給他聽,他會講給你聽,他全通了,這是最極利根。

由此可知,最極利根,人人本分,一點都不希奇,每個人都是。但是我們這個利根現在變成鈍根,變成了最極鈍根。為什麼?信心失掉了,不相信自己是最極利根,不相信自己本來是佛,不相信自己有佛性,那就沒辦法。聽經學教,聽佛講這些話,他聽明白了,他是怎麼想的?這不是說我,我不是利根,這是說別人,自己不敢承當。換句話說,如果說這個經自己不得受用。誰得受用?直下承當的人得受用,肯定佛是對我說的,這樣的人得受用。佛這些不是對我說的,是對別人說的,這就不得受用。

佛法是平等法,平等法是真的,有高有下是假的。佛法的成就就在放下,一時頓捨就一時頓證,你捨多少就證多少。捨見思煩惱,不執著了,就證阿羅漢;捨塵沙煩惱,就成菩薩;捨根本無明,就是起心動念。不起心,不動念,恭喜你成佛了。那就是大徹大悟,明心見性。誰有?個個都有,就是不敢直下承當。這佛沒有辦法,佛只好等,緣不成熟先等著。等你什麼時候覺悟,什麼時候承認。佛很有耐心,就是等無量劫佛也要等,你們就忍心讓佛等無量劫嗎?我們一定要知道,人人都是最極利根,波羅蜜多種性,波羅蜜多是智慧,是究竟的智慧。這是大的意思。

「二 得無學果位。」

無學是阿羅漢。人人都能證得阿羅漢果,人人都能在一生中超越六道輪迴,就看你肯不肯?超越六道輪迴的條件很簡單,對六道沒有絲毫留戀就超越了。對六道還有貪戀,不能完全放下,你就不能脫離。到你修行差不多的時候,魔就會來示現的,示現什麼?財、色、名、利,用這個來誘惑你。你只要對其中一樣起了貪心,動了念頭,魔就勝利了,你出不了六道輪迴了,還得做魔的眷屬。這一點不能不知道,這也是大的意思。

「三 得小果已,趨大菩提。」

得小果不住小果,不滿足於得小果,馬上能夠迴小向大,學大乘,大菩提是大乘。

「以上三義,故名曰大。」

大有這三個意思。

《淨影疏》對「大」是這樣解釋的:

「大有兩義:一位高名大;二德勝名大。」

德勝就是道德殊勝,這稱大。「聖」是會正的意思,「會正為聖」。正,正知正見,遠離偏邪,這叫正,中國聖人的意思。

從德而言,「契於空理」,空理是真理,真理是空,是不可得,所以叫性空。性沒有物質現象,沒有精神現象,也沒有自然現象。契是契入,在淨土裡叫常寂光。

常,不生不滅叫常,它沒有變化。六道、十法界是生滅法,有生有滅叫無常。一真法界沒有生滅,常寂光就更不必說了,常寂光沒有生滅。

寂,是清淨、平等,清淨到極處,平等到極處。惠能大師的「何期自性,本自清淨」,又「何期自性,本無動搖」,說的就是這個境界。本無動搖就是平等。清淨、平等這叫寂。有常的意思,有光的意思。

光,光是什麼?無處不在,無時不在,光明遍照,這是自性。所以經題上這五個字,清淨平等覺,覺就是光明遍照,這五個字就是常寂光,就是自性。就是真如本性。不可得,用一個空字,性空,契於空理。常寂光裡無一物。誰證得?法身菩薩證得,證得就叫明心見性,證得就叫做成佛,見性成佛。這是德,從德而言。

「會合正道曰聖;或從位而言」,這就是修行果位。「初果以上稱聖,唯迴小向大,行菩薩道,直趣佛果者(乃名究大阿羅漢)」,這叫大聖,他們的究竟果位是明心見性,大乘裡面無學,大乘裡面畢業了。

「或大權示現者」也稱大聖。這些人「方名大聖」。

大權示現是什麼?就是法身菩薩,實報莊嚴土裡的法身菩薩,示現為聲聞,示現為居士,示現為護法,大權示現,這些人都是大聖。

老法師講過,三賢十聖,三賢位的菩薩是十住、十行、十迴向,十聖是從初地到十地,地上菩薩稱聖人,只有等覺菩薩才能稱為大聖。

下面說說阿難。阿難是初果,初果稱聖不能稱大聖,因為他沒有證到阿羅漢果,沒有迴小向大,那麼阿難為什麼也稱大聖?

「阿難當時,雖未得漏盡,但以當機,應須並列」。這就告訴我們,阿難的身分特殊,他是《無量壽經》上半部分的當機者,所以他也列為一切大聖之一,也說他神通已達。「於神通中,解了畢竟」。畢竟就是徹底了解,「亦名已達」。已達是徹底了解。「是故阿難亦得名列一切大聖,神通已達」。這個會上的大眾都是大智大德。這部《無量壽經》是釋迦牟尼佛親口所說,佛說「一切大聖。神通已達」,就是說,與會的一萬二千人全是大聖。

「神通已達」,著重在「達」上,達是圓滿的通達,決定沒有障礙。唯有大聖,才能已達。

《淨影疏》曰:

「神通已達」,是六種神通具足。

「歎其德勝,所為神異」,他的所作所為,用我們的話說無法想像,故名為神。

「無壅曰通」,沒有障礙就通達。

「所謂身通」,他的身體能變化,能變大身,能變小身,能現有身,能現無身。

「天眼、天耳、他心宿命得漏盡」,漏盡是見思煩惱盡了。

「故知神為不測之義,通為無礙之義」,沒有障礙。

「達者」,通達這兩個字,我們常常連在一起用。

「嘉祥曰:達者言證」,他到達了,到達了這個境界,什麼境界?「證六通三明等是也」。

六通是阿羅漢證得的,即天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通。

三明是佛所證得的,即宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明是明白自己或他人一切宿世之事,天眼明是明白自己或他人一切未來之事,漏盡明是以聖智斷盡一切煩惱。以上三者,在阿羅漢叫做「三明」,在佛叫做「三達」。

六通達到究竟圓滿就是三明。法身菩薩雖然個個都證得六通,但六通的能量是不一樣的,十住菩薩比不上十迴向,十迴向菩薩比不上十地,十地菩薩比不上等覺。雖然都有六通,但等級不一樣。等覺菩薩和佛(妙覺)比,用個比喻來說,叫做「隔羅望月」。古代絲織品最細的叫羅紗,很薄,是透明的,隔著羅紗看月亮,還是間接的、朦朦朧朧的,這是等覺菩薩。佛呢?沒有羅紗隔著了,直接望月了。這就告訴我們,一定要證得佛的果位,六通三明才圓滿。我們要向這個目標前進!

下面介紹名列上首的五位大菩薩。

【其名曰。尊者憍陳如。尊者舍利弗。尊者大目犍連。尊者迦葉。尊者阿難等。而為上首。】

佛經上首所列的名字,含義很深。從中我們可以看出這部經的特色,也能看出這部經在整個佛法中的地位。此經所列上首的五位大菩薩,他們個個都是通家,但在此經每位大菩薩標榜一門,舉其專長,乃為表法所用。

『其名曰。尊者憍陳如。』

我們看到許許多多經典,有沒有看到把「尊者憍陳如」列在首位的?沒有。

《無量壽經》列名第一是尊者憍陳如,代表什麼?代表憍陳如尊者是釋迦牟尼佛示現成佛以來,第一個得度的學生,第一個證得阿羅漢的弟子。佛在鹿野苑為五比丘說法,佛說完四諦法,憍陳如就得了阿羅漢果,說明他的根性很利。第一個得度,第一個證果,他是佛的第一弟子。

正法出現於世間,有說法的,釋迦牟尼佛;

有聽法的,這五比丘;

有修行的,聽了之後就真幹、落實就是修行;有證果的,憍陳如證阿羅漢果。正法出現在世間第一個,他代表什麼意思?代表念佛法門是第一成佛的法門。

佛在未成道時,修菩薩忍辱波羅蜜,遇到歌利王,被割截身體,佛即發願說:我將來成佛第一個度你。這位歌利王就是憍陳如的前身,所以釋迦成佛之後,第一個度憍陳如。「佛稱之為」,這個佛是釋迦牟尼佛,稱說「我聲聞中第一比丘」。

佛在《阿含經》裡讚歎憍陳如:「寬仁博識」。

寬是指他的心地,心胸廣大,我們中國人講量大,寬是說量大,能包容人,心包太虛,量周沙界,這叫寬;仁是慈悲、仁慈,大慈大悲;博識,他認真學習,有智慧、有學問。

「善能勸化」,歡喜教學。教化眾生。

「將養聖眾」,「將」是帶領,他也是大眾當中的,像現在我們講班長,他也帶領一班人,教養他們。

「不失威儀」,他教得好,講得好,能遵守規矩。

《無量壽經》「首列尊名」,「正表能聞受此經法者,皆是第一弟子」。這句話說得好!這句話是黃念祖老居士說的,是什麼意思?你能聽到這部經,你能受持這部經,這個受是什麼?真幹、真學,那你就是阿彌陀佛第一弟子,那你就是釋迦牟尼佛第一弟子。

同修們,第一弟子不是黃念祖老居士自己說的,釋迦牟尼佛在經上講的,黃念老是引用佛的話。我們依這部經、這個法門修學,都是佛的第一弟子,我們要勇於直下承當,不要客氣。我們確確實實是佛的第一弟子。

下面介紹『尊者舍利弗』。

『尊者舍利弗』

舍利弗尊者在釋迦牟尼佛的弟子中,代表智慧第一,他是佛陀的首座弟子。佛陀最信任的就是他。佛的兒子羅睺羅年幼的時候,佛陀曾叫他拜舍利弗為師,跟他受沙彌戒;祇園精舍建立時,奉佛陀的慈命前去督促工程的也是舍利弗;在北方的舍衛城,佛陀的法駕尚未到達,他就能先把外道攝服,令他等候皈依佛陀。

同修們,為了讓大家更多地了解佛陀的這位首座弟子,我想給大家講一講,確切地說是讀一讀舍利弗尊者的故事,這個故事比較長,相信大家聽了會有很多感悟的。

說起舍利弗的智慧,據傳當他母親懷孕的時候,忽然就變得智慧過人。在當時婆羅門教中最負盛名的雄辯家就是舍利弗的母舅拘絺羅,也叫長爪梵志,在辯論時都辯不過舍利弗的母親。舍利弗在沒有出世以前,他的母舅和母親就覺察到他將來一定不是一個尋常人物。

後來長爪梵志皈依佛陀,就是因為他知道,他的外甥如果不是遇到了大覺完人,他不會拜他為師的。就因為他能信任舍利弗這一點,所以他才勇敢地捨去迷妄,投皈到佛陀的座下。

舍利弗的智慧雖然超群,但他對於佛陀,卻是百依百順,從來沒有對佛陀的教示生過反感。

有一次,舍利弗帶領沙彌羅睺羅從外面托缽乞食回來,佛陀見到羅睺羅的面色很不好看,知道他心中一定有不平之氣,佛陀叫他到身旁,問他有什麼事感到不滿足。少年的羅睺羅,低著頭含羞地告訴佛陀說道:

「佛陀!上座和中座比丘,到外面托缽乞食,信眾們都布施上等的美味,我們初進道的沙彌,信眾們在米飯中總是用胡麻渣和野菜摻合起來布施給我們。人的身體,對於飲食總是不分年齡和戒行,都有同樣的需要。我們的長老們在他們的受用之外,卻不顧我們,讓信眾對於供養生起分別心。佛陀!吃了胡麻油和酥酪,身體健康,才能增長力氣,才能安心修行;但我們每日只吃胡麻渣和野菜,營養不足,老感覺身體睏倦,如何能精進修行?」

佛陀聽了羅睺羅這麼一說,當即制止他,用教訓的口氣說道:

「這樣的事情並不要你說,如果想到我們在修行時,能夠受到信眾一麻一麥的供養,已經算是過分了。」

雖然佛陀是這樣教示羅睺羅,但佛陀知道信眾們對沙門是這樣分別的供養,心中很不歡喜。佛陀叫羅睺羅走後,又再把舍利弗請來,佛陀和顏悅色地對舍利弗說道:

「舍利弗!你今天受了不淨食,你知道嗎?」

舍利弗一聽大驚,趕快把當日所受的飲食從肚中吐出來。他對佛陀稟白道:

「佛陀!自從我皈依佛陀以來,我就依著佛陀的乞食法而去行化,我不敢不依佛陀的乞食法而另外行乞。」

佛陀向舍利弗說六和敬的僧團,長老應如何愛護關懷年少的比丘或沙彌。舍利弗一點不平之氣都沒有,他對佛陀的教法只有感恩的接受。

佛陀以後更加信任和嘉許舍利弗。

除佛陀外,舍利弗在僧團中是最受尊敬的人。

舍利弗漸漸地年老,有一次在祇園精舍結夏安居以後,為著宣揚佛法,他請求佛陀准許他出外雲遊旅行,佛陀當即很歡喜地允許,並褒獎舍利弗樂於利人的心。但當舍利弗走出祇園精舍不久,一個比丘走到佛的座前說道:

「佛陀!舍利弗不是為弘法才去旅行的。他是因為侮辱我,對我感到慚愧,才出外去旅行。」

佛陀最不喜歡在背後毀謗他人,所以一聽之下,即刻著人去把舍利弗追回,並招呼阿難,把大眾一起集合在講堂。大家不知為什麼要集合,舍利弗也不知為什麼佛陀又叫他回來,大家心中都感到不可思議。

佛陀見到舍利弗歸來時,很嚴肅地在大眾前問舍利弗道:

「舍利弗!你去後不久,有一個比丘來說你侮辱他以後才出外旅行的,真有這樣的事嗎?」

舍利弗溫和而恭敬地答道:

「佛陀!我從生下來到今天已將近八十歲的年齡,在我的記憶裡,沒有殺害過生命,沒有妄說過語言,除去為真理宣揚,從沒有為私人利害得失和他人論短較長,今天是安居最後的日子,三個月來,我日日懺悔,我的心像碧波一樣的澄清,在這個時候,我哪裡會輕視他人?

佛陀!大地上的泥土是最能忍辱的,無論什麼不淨的東西加之於它,它都不會拒絕,糞便、膿血、痰唾,它都甘受如飴;我今日的心,可以向佛陀表白,好像大地似的願意忍辱而不願違逆人意。

佛陀!清清的水流,不管好的東西或是壞的東西,都是一樣的洗淨,我沒有憎愛之念,我的心今日好像水流一樣。

佛陀!掃帚是用來掃除塵埃,當掃除的時候,是不會選擇好惡,我今日的心,實在沒有生起好惡的分別。

佛陀!受您的教示,住於正念的我,絕對不會輕視其他的比丘,我對佛陀這麼說,我是知道我自己的事,那個比丘也知道他自己的事,如果是我的過失,我願向那位比丘懺悔,以便消除我良心上的譴責。」

將近八十歲的舍利弗,對佛陀不卑不亢地做這樣如實的稟白,聽話的大眾,沒有一個不被感動。

舍利弗的故事沒有講完,我們下一節課接著講。今天這節課就交流到這裡。感恩大家!

阿彌陀佛!







{playpage:jingwen}

诚敬通自性 至诚感通 欢迎访问

狮子吼净土专修网手机版

轮回路险 无常迅速 老实念佛 莫换题目


首页
直播
公告
无量寿经
答问